베네딕도회 수도생활과 공동체생활
김영희 데오필라 수녀
1. 들어가는 말
베네딕도 규칙을 따라서 사는 수도자들은 근본적으로 공동체생활을 한다. 베네딕도 성인은 규칙 1장에서 이 규칙이 회 수도자들을 위한 것임을 밝히고 있다. 또한 회 수도자들에 대해서 정의를 내리고 있는데, 규칙 1장에서 말하고 있는 회 수도자들은 수도원 안에서 살며, 규칙과 아빠스 밑에서 분투하는 이들이다. 여기에는 우리 수도서원의 세 가지 요소인 정주, Conversatio Morum, 순명이 다 들어 있다. 그러므로 회 수도자들은 수도원이라는 장소에 정주하면서 형제들과 함께 공동생활을 하고 규칙과 아빠스에게 순명하면서 자기 자신과 또는 악마와 대항하여 싸우며 분투하는 이들이다. 회 수도자들에 대한 정의에 이어서 나오는 독 수도자들에 대한 내용을 보면, 독 수도자들은 수도원 안에서 오랫동안 훈련을 받고나서 많은 형제들의 도움으로 악마와 대항하여 싸우는 법을 배우고 잘 훈련되어 형제들의 진지로부터 나와 단독으로 싸움을 함에 있어 하느님의 도우심에 힘입어 그들 자신의 손과 팔 만으로써 육체와 생각의 악습을 거슬러 싸우기에 충분한 이들이다. 그러니까 회 수도자들은 수도원 안에서 많은 형제들의 도움을 받아 싸우고, 독 수도자들은 단독으로 싸운다. 수도자들은 싸우는 자들, 육체와 생각의 악습을 거슬러, 악마와 대항하여 투쟁, 싸우는 자들이다. 여기에서 투쟁은 아스케시스(단련, 수행)을 의미한다. 이 수행의 목적은 완전한 사랑에 도달하는 것이며, 이 상태는 아파테이아의 상태로 모든 욕망으로부터 자유로워진 상태를 말한다. 카시아노는 이를 마음의 순결이라 부르는데, 수도생활의 궁극적 목적은 영원한 생명, 하느님 나라이며, 이에 도달하기 위한 직접적인 목적을 마음의 순결이라고 한다. 이 상태에서 하느님에 대한 인식, 관상이 가능하다고 본다.
정주하고 순명하며, 형제들의 도움을 받아 투쟁하는 수행생활인 회 수도생활은 규칙 72장에서 지극히 열렬한 사랑의 열정의 모습으로 드러난다. 서로 존경하기를 먼저 하기 위해, 육체나 품행상의 약점을 지극한 인내로 참아 견디고 서로 다투어 순종하기 위해, 그리고 아무도 자신에게 이롭다고 생각되는 것을 따르지 말고 오히려 남에게 이롭다고 생각하는 것을 따르기 위해, 그러니까 더 사랑하기 위해서 열렬한 사랑으로 투쟁하게 된다.
2. 베네딕도 수도공동체를 구성하는 공동체적 요소
베네딕도 공동체를 구성하는 여러 가지 공동체적 요소 중에 대표적인 몇 가지만을 함께 나누어 보기로 하겠다.
1) 공동 규범
여럿이 함께 살기 위해서는 서로 지켜야 할 질서와 예의가 있다. 수도공동체에도 공동규범이 있다. 여기에는 수도규칙뿐만 아니라 회헌, 회칙, 지원 지침서, 지원 날질서, 청소 당번, 식사 당번 등도 해당된다. 이 규범들은 서로를 구속하기 위한 것이 아니라 함께 잘 살기 위한 것으로 공동체 전체뿐만 아니라 공동체 회원 각자가 하느님을 만나고 서로 사랑을 실천하면서 모두 다 함께 영원한 생명으로 나아갈 수 있도록 돕기 위한 것이다. 그러므로 공동규범을 잘 지키는 것은 공동선과 형제 사랑을 실천하는 가장 기본적인 방법이다. 동시에 이는 형제들의 도움으로 자기 자신과 싸우는 수행방법이기도 하다.
공동생활에서 규칙을 지키고 기본적인 날질서에 충실한 것은 눈에 드러나지 않고, 당연히 해야 할 일이기에 열심히 해도 누구에게서 보답도, 칭찬도, 감사하다는 말도 들을 수 없다. 그래서 마치 공기나 물처럼, 그리고 밥처럼 눈에 띠는 색깔도 맛도 없지만 공동체생활에서 절대적으로 필요한 것이다. 이는 공동체를 지탱해주고 받쳐주는 대들보 역할을 하는 것으로 공동체 사랑의 가장 큰 표현이라고 할 수 있다. 여기에 형제적 사랑과 봉사와 배려가 더해진다면 더 감칠 맛 나는 아름다운 공동체가 될 것이다. 대들보가 허술하나 아름다운 집은 오래 버틸 수 없고, 튼튼한 대들보라도 아름답지 못한 집은 매력이 없다. 그러나 둘 다 공동체 사랑의 두 가지 모습이다. 둘 다 사랑으로 해야 한다.
2) 공동기도와 공동식사
수도자들이 모든 일을 멈추고 하루에 여러 번 하느님 앞에 모여서 찬미노래 부르고 하느님께 감사를 드리며 함께 서 있을 때 그 공동체는 삶으로써, 하느님이 그들의 삶에서 무엇보다도 중요한 자리에 있음을 그들 자신은 물론 그것을 보고 듣는 모든 이에게 힘 있게 보여주게 된다. 하느님이 항상 먼저이다(아무것도 하느님의 일보다 낫게 여기지 말라. RB 43,3). 그분이 모든 것에 앞서서 흠숭과 감사를 받으셔야 한다.
공동기도는 공동체 안에서 형제들이 함께 물리적으로도 하느님 앞에 서 있는 시간이며, 함께 하느님을 찾고 하느님을 향하는 시간이다. 이렇게 하느님 앞에 함께 있으면서 공동체는 영적으로 함께 성장하게 된다. 베네딕도 성인이 공동기도에 형제들 모두가 함께 하기를 얼마나 간절히 원하시는지는 규칙의 여러 곳에서 만날 수 있다. 하느님의 일에, 제 시간에 오도록 신호를 주의 깊게 알리며(47,1), 서로서로 깨워주고(22,8), 늦게 오는 이를 기다리기 위해 초대송을 천천히 외우고(43,4), 그래도 늦게 온 형제는 자기 자리에 못 가지만 성당의 지정된 자리에서라도 함께 공동기도에 참여하도록 한다(43,5). 그러고도 사정이 있어서 공동기도에 참석하지 못하는 형제들은 마지막 기도 때에 기억한다(67,2).
베네딕도 수도원에서 공동식사는 거의 성사적 의미를 지닌다. 식사시간에 형제들은 함께 빵을 나누며 말씀을 듣고, 서로 통교하고 일치를 이룬다. 이 시간은 하느님과 공동체에 감사드릴 수 있는 시간이며 형제를 배려할 수 있는 시간이고 가난한 이를 기억할 수 있는 시간이다. 오늘 우리가 공동식사 때에 할 수 있는 형제적 배려는 무엇일까? 무엇보다도 공동식사에 충실히 참석하는 것, 정성껏 만든 음식을 기쁘게 감사하며 먹는 것이 아닐까?
베네딕도 성인이 공동기도와 공동식사를 강조하는 이유는 그것이 규범이기 이전에 하느님 사랑과 형제 사랑의 가장 큰 표현이기 때문일 것이다. 시간 전례에 성실하게 참여하기 위해서나 공동식사 때 형제를 배려하기 위해서 우리 자신이 얼마나 많이 공동체에 투신하고 깨어 있어야 하는지 우리는 경험으로 알고 있다. 공동기도와 공동식사 역시 형제들의 도움으로 자신과 싸우고 투쟁하는 기회이며, 그 궁극적인 목적은 사랑, 즉 하느님 사랑과 형제 사랑이다. 이 사랑은 이웃 사랑으로, 사도직을 통한 사랑으로 연장되며 연장되어야 한다.
죄를 지으면 공동기도와 공동식사에 참여하지 못한다(43,15; 44,1). 공동기도와 공동식사에서 제외된다는 것은 공동체생활로부터 제외된다는 것을 의미하며, 이것은 더 깊은 영적인 분리를 의미한다. 즉 하느님 나라를 향해서 함께 걸어가는 형제들의 공동체로부터 배제되어 홀로 있게 된다는 것, 일시적으로나마 수도공동체로부터 떨어져 나가 수도자가 아니라는 것을 의미한다. 공동기도와 공동식사는 공동체적 일치를 보여주며 형제적 일치를 외적으로 드러내는 가장 중요한 두 순간으로, 공동체를 건설하는 시간이기도 하다.
3) 공동체적인 결정
규칙 3장에 보면 공동체에 중요한 일이 있을 때, 아빠스는 모든 수도자를 소집하여 문제를 알려주고 그들의 의견을 듣고 함께 하느님의 뜻을 찾는다. 중요하지 않은 일일 경우에는 장로들의 의견만 듣는다. 스승의 규칙과 비교할 때, 스승의 규칙에서 형제들의 의견을 듣는 내용은 아빠스에 대한 장의 끝에 붙어 있다. 베네딕도 성인은 그것을 떼어내어 온전히 한 장으로 만들고 당신 자신의 말로 새롭게 쓰신다. 형제들의 의견을 듣는 것을 그만큼 중요하게 여기고 강조하고 계시는 것이다. 그러나 이렇게 하면 때로는 일을 해결하는데 있어서 시간도 많이 걸리고 비효율적일 수도 있다. 하지만 이런 과정을 통하여 회원 각자는 공동체에 관심을 기울이고, 함께 기도하게 되면서 형제 서로를 이해하고 사랑하며 점점 더 공동체에 대한 책임의식을 갖고 공동체와 일치를 이루게 된다.
4) 공동소유
사도행전 4장 32절에 “신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다”고 한다. 마음과 정신의 일치의 외적 표현은 물건의 공동 소유를 통해서 드러난다. 베네딕도회 수도공동체의 모든 것은 공동소유이다. 수도자들은 서원 때에 그리스도를 상징하는 제대 위에 서원장과 함께 자신을 봉헌한다. 그때부터 수도자들은 자신의 몸과 뜻도 자기 개인의 것이 아니라는 것을, 그리스도의 것이고 공동체의 것이라는 것을 알고 있다. 봉헌한 것은 물릴 수 없다.
그러나 꼭 필요한 것은 아빠스에게 청해서 받는다. 규칙은 각자에게 필요한 대로 나누어 주라고 한다. 똑같이 일률적으로 분배하지 않고, 각 사람의 필요에 따라서 나누어 주는데, 이것은 사람에 대한 차별이 아니고 연약한 사람을 고려하는 것이다. 베네딕도 성인은 이에 대해, 적게 필요한 사람은 하느님께 감사드리며 애석해 하지 말고 불평하지 말 것이며, 많이 필요한 사람은 자신의 연약함에 대해 겸손해야 한다고 하신다. 그리고 이렇게 하면 모두가 평화 중에 지내게 될 것이라고 하신다. 베네딕도회의 가난에서 중요한 것은 개인의 인격적인 성숙도와 그리스도의 가난을 살고자 하는 마음이다. 자신에게 그 물건이 꼭 필요한지는 하느님과 자기 자신만 알기 때문이다.
3. 베네딕도회 수도공동체를 이끌어가는 영성
1) 그리스도 중심: 그리스도 보다 아무것도 더 낫게 여기지 말라(72,11).
베네딕도회 공동체의 중심에는 그리스도가 계신다. 공동체뿐만 아니라 형제 안에, 그리고 우리 각자 안에 그리스도가 계신다. 우리는 그리스도를 좀 더 가까이 따르기 위해서 하느님을 찾아 모여온 사람들이다. 우리 회헌 1장에는 “복음의 정신에 따라 그리스도를 더욱 가까이 따르기 위해 성 베네딕도의 수도 규칙에 기반을 둔다”고 되어 있다. 우리의 공동체생활은 회원 각자가 그리스도를 더 가까이 따를 수 있도록 도움이 되어야 한다. 각자가 하느님을 향해 바로 서 있을 때 공동체는 모두 함께 하느님을 향하여 바르게 서 있게 된다. 또한 각자가 하느님께 더 가까이 갈수록 형제들의 관계도 더 가까워진다. 공동체는 그리스도의 사랑과 섬김을 실천할 수 있는 장소이다.
베네딕도 성인은 수도원을 학원, 가정, 하느님의 집, 병원, 양떼라는 말로 표현한다. 수도공동체는 이 모든 것이다. 학원으로서, 스승이신 그리스도의 말씀을 듣고, 그분의 섬김을 배우며 수행을 통해 자신을 성숙시켜 가는 곳이며, 가정으로서, 아빠이신 하느님의 희생적이며 따뜻한 사랑이 있는 곳이다. 병원으로서, 치유자이신 그리스도의 도움으로 우리 안의 상처와 회개해야 할 부분들이 치유되고 교정되는 곳이며 양떼로서, 착한 목자이신 그리스도의 목소리를 알아듣고 그 분의 목장 안에 머무는 것이며 하느님의 집으로서, 하느님께서 주인으로서 현존하시는 곳이다. 이 중에서도 베네딕도 성인이 가장 많이 사용한 말은 ‘하느님의 집’이라는 표현이다. 하느님께서 공동체 중심에 주인으로 계시는 곳, 하느님께서 이끌어 가시는 곳, 하느님의 음성에 귀기울이고, 그 분의 마음을 알아듣고 그분의 뜻이 이루어지도록 하는 곳이 베네딕도회 수도공동체이다. 우리가 머무는 수도원이 하느님의 집이 되도록 하는가 사람의 집이 되도록 하는가 하는 것은 우리들에게 달려있다. 그곳에서 하느님의 뜻이 이루어지도록 하느님을 찾으며 하느님 중심의 삶을 살 때 그곳은 하느님의 집이 될 것이고, 우리의 뜻을 이루며 살 때 인간의 집이 될 것이다.
2) 정주
우리는 수도회에 정주하며, 형제들과 함께 생활한다. 정주서원은 공동체 건설의 본질적인 요소이다. 회원들이 공동체에 뿌리내리지 못해 바로 서 있지 못하고, 작은 일에도 마음이 흔들리고 떠날 생각을 한다면 안정된 진정한 공동체가 형성될 수 없다. 정주는 공동체에 뿌리 내림, 하느님 안에 항구히 머무름, 하느님과의 약속에 대한 성실성, 그리고 어려움 속에서도 꿋꿋이 견디어냄, 형제들과의 관계에 대한 충절을 의미한다. 정주로 우리는 우리가 몸담고 있는 공동체의 장점도 약점도 우리의 것으로 삼으면서 자신의 운명을 수도공동체에 맡긴다. 정주 안에서 공동체는 더욱 단단해지고 공동체 전체의 일치가 이루어진다.
3) 사랑
우리는 공동체생활을 통하여 사랑할 수 있는 기회를 얻고 사랑하는 법을 배운다. 모든 그리스도인의 목적인 사랑은 수도생활의 목적이기도 하다. 공동체의 모든 일은 사랑으로 시작되고 사랑으로 끝나야 한다. 모든 일을 사랑으로 할 때에 참으로 공동체가 만들어진다. 사랑이란 다른 이를 위해서 죽을 수 있는 것, 자신에게가 아니라 남에게 이롭다고 생각하는 것을 따르는 것이다(72,7). 완전한 사랑에 도달하기 위해서는, 죽기까지 사랑하신 그리스도처럼 일상 안에서 형제를 위해 죽기 위해서는 개인적인 성숙이 요구되며, 자기포기를 위한 수행이 필요하다.
4) 순명
공동체 건설에 꼭 필요한 또 한 가지는 순명이다. 우리 수녀회의 가장 큰 장점이며 좋은 전통은 순명을 잘하는 것이라고 생각한다. 우리는 하느님을 찾고 하느님의 뜻을 살고 싶어 수도원에 왔다. 순명은 하느님의 뜻을 사는 것이다. 수도자들은 장상과 형제와 상황을 통해서 말씀하시는 하느님의 뜻에 순명한다. 따라서 순명은 믿음의 표현이다. 수도자들은 그리스도에게 순명하는 것처럼, 그리고 그리스도께서 아버지께 순명하신 것처럼 순명한다. 순명은 그 대상이 누구든지 간에 그 자체로 하나의 선이며 하느님께로 가는 길이기 때문에(71,1-2), 모두는 아빠스에게 그리고 형제들 서로에게 순명한다. 그리고 사랑으로 순명할 때 이는 어려운 십자가가 아니라 하나의 기쁨이 된다. 순명을 통하여 공동체는 신앙으로 함께 하느님의 뜻에 순종하며, 같은 지향 아래 하나가 된다.
5) 평화
베네딕도 성인은 불평을 아주 싫어하시며, 공동체에 불평이 생기지 않도록 최대한의 배려를 하신다. 불평은 공동체를 약화시킨다. 약자를 배려하고, 필요에 따라 나누는 것은 공동체의 평화를 위한 규칙의 처방이다. 공동체의 규범을 정하는 기준도 약자이다. 그렇게 하는 것은 공동체 모두가 약한 이도 평화 중에 지내도록 하기 위해서이다(34,5). 그리고 강한 자는 거기에서 할 수 있는 만큼 더 하라고 하신다.
그리스도는 우리의 평화이시다. 우리 각자 안에 평화이신 그리스도를 모시고 살 때 나 자신이 평화롭고, 형제에게, 공동체에 그리고 세상에 평화를 전해줄 수 있다.
6) 모두 다 함께 영원한 생명으로(희망)
우리의 최종적인 희망은 영원한 생명, 하느님 나라이다. 우리는 모두 다 함께 영원한 생명에로 가게 될 것이다(72,12). 우리의 시선이 우리가 궁극적으로 바라보아야 할 곳을 바라보고 있을 때, 때때로 우리의 어깨를 짓누르는 이 세상의 무게로부터 자유로워질 수 있다. 그리고 나에게서 형제에게로 시선을 돌릴 수 있다. 규칙 72장에 보면 궁극적으로 우리를 영원한 생명으로 인도하시는 분은 그리스도이시다. 우리가 좋은 열정, 사랑으로 형제들을 섬기는 동안에 그리스도는 우리를 모두 다 함께 영원한 생명에로 인도하실 것이다.
4. 나가는 말
함께 모여 하느님을 찬미하고, 사랑을 실천하고, 형제를 통해 자신을 단련하는 공동체생활은 정말 아름답고 좋은 생활이지만 결코 쉬운 생활은 아니다.
자기에게 이로운 것이 아니라 형제에게 이롭다고 생각되는 것을 먼저 실천하고, 좀 더 누워 있고 싶지만 일어나 공동기도에 참석하고, 밥맛이 없지만 공동식사에 함께 참여하고, 바쁜 시간에 도움을 청하는 형제를 그리스도처럼 맞아들이려면 나를 포기하고 어떤 의미에서는 죽어야 한다. 그런데 규칙 머리말 47에는 “수도생활과 신앙에 나아감에 따라 마음이 넓어지고 말할 수 없는 사랑의 감미로써 하느님의 계명들의 길을 달리게” 될 것이라고 한다. 우리의 수도여정이 이렇게 자연스럽고, 자유롭게 사랑을 실천하게 되고 그것이 우리에게 말할 수 없는 감미로움과 기쁨이 되기까지 자신과 싸우며 수행하는 노력이 필요하다. 이것이 바로 수도자다운 삶을 살기 위한 노력 Conversatio Morum 서원 내용이기도 하다.
공동체생활과 개인의 생활은 서로 대립되지 않는다. 개인의 수덕생활을 잘 하는 자가 공동체생활을 못할 수 없고, 공동체생활을 잘 하는 자가 개인의 삶을 못살 수 없다. 그러나 실제생활 안에서 이 둘은 때때로 긴장과 갈등을 일으킨다. 베네딕도 성인은 이를 해결하기 위해서 어느 것이건 양극단을 피하게 하시며, 또한 모든 경우에 맞는 그런 법규가 아니라 사랑의 법을 통하여 해결하려 하신다. 사랑은 옳고 그름을 따지기 이전에 서로 다투어 순명하게 하고, 서로 존경하기를 먼저하며, 형제의 약점을 지극한 인내로 참아 견디게 한다.
그렇게 하면서 우리 개개인은 더욱 더 낮게, 더 가난하게 그리스도께서 살아가신 것처럼 살아가는 하느님의 사람인 참 수도자가 되어갈 것이다.
